中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)3月5日電 《英國(guó)衛(wèi)報(bào)》發(fā)表了一篇格里克·杰里奇歐（Greg Jericho）評(píng)論文章，討論機(jī)器人對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的影響。

每當(dāng)有人告訴我，他們絕不會(huì)放心坐一輛無(wú)人駕駛汽車，一邊卻安心地讓自己十幾歲的孩子開(kāi)車時(shí)，我都會(huì)驚訝不已。這簡(jiǎn)直就是“怯生不怯熟”嘛。

無(wú)人駕駛汽車可能比人類駕駛的汽車安全很多。實(shí)際上，無(wú)人駕駛技術(shù)的安全性都開(kāi)始讓保險(xiǎn)公司考慮改變他們的業(yè)務(wù)模式了，因?yàn)橐坏┻@一技術(shù)開(kāi)始普及，恐怕愿意買保險(xiǎn)的人就少嘍。

當(dāng)我們邁向無(wú)人駕駛和其它機(jī)器人技術(shù)時(shí)代時(shí)，阻礙我們的，不只是技術(shù)，還有社會(huì)、政治以及心理因素。信任是個(gè)大問(wèn)題，此中原因不難理解。

你或許可以接受機(jī)器人在倉(cāng)庫(kù)和超市里推放貨物?？墒?，如果讓機(jī)器人來(lái)照顧你的孩子，或者老人呢？或者讓機(jī)器人代替人類當(dāng)兵，或是提供性服務(wù)呢？你又會(huì)作何感受？

最近，歐盟委員會(huì)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，總體上，人們對(duì)機(jī)器人持樂(lè)觀態(tài)度。大約有70%的受訪者表示對(duì)機(jī)器人“很”或者“相當(dāng)”樂(lè)觀，只有23%的人持消極態(tài)度。在持樂(lè)觀態(tài)度的人群中，男性比例略高占76%，女性占65%。樂(lè)觀態(tài)度還和受教育程度相關(guān)，受教育程度越高的人對(duì)此事的態(tài)度越積極。

因此，盡管大多數(shù)受訪者對(duì)在太空探測(cè)和生產(chǎn)制造中使用機(jī)器人表示認(rèn)可，卻約60%的人表示，應(yīng)該禁止使用機(jī)器人照顧孩子、老人和殘疾人；大約34%的人表示，機(jī)器人該應(yīng)用于教育事業(yè)；20%至27%的人表示，應(yīng)禁止機(jī)器人從事醫(yī)療和娛樂(lè)活動(dòng)。

另有研究顯示，對(duì)機(jī)器人的接受程度方面也存在文化差異，例如日本人對(duì)機(jī)器人的接受程度要比西方人更高，機(jī)器人在日本的廣泛使用就是證明。這就陷入了一個(gè)“先有雞還是先有蛋”的謎團(tuán)：到底是機(jī)器人的廣泛使用讓日本人更加信任它們，還是因?yàn)槿毡救诵湃螜C(jī)器人才廣泛的使用它們呢？不管怎樣，日本人對(duì)機(jī)器人的態(tài)度更加積極。如果說(shuō)西方人在機(jī)器人身上看到的是“終結(jié)者”，那么日本人卻看到了“鐵臂阿童木”。

從歐盟委員會(huì)的調(diào)查結(jié)果中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在越是親密的關(guān)系中使用機(jī)器人，我們對(duì)機(jī)器人的信任感就越低，比如讓機(jī)器人照看孩子和老人。同樣，越是在我們熟悉機(jī)器人的場(chǎng)景中使用機(jī)器人，我們?cè)饺菀仔湃嗡鼈儯虼?，我們更愿意讓機(jī)器人在工廠工作，而不愿意它們?yōu)槲覀冮_(kāi)車。

在親密度越高的活動(dòng)中，我們對(duì)機(jī)器人的信任越低，這一點(diǎn)在涉及性關(guān)系時(shí)是個(gè)例外。有研究顯示，在與機(jī)器人發(fā)生性關(guān)系方面，人們的接受度相當(dāng)高，尤其是男性。盡管女性的認(rèn)可度較低，在使用機(jī)器人為殘疾人提供性服務(wù)方面，女性和男性的認(rèn)可度相當(dāng)。另外，無(wú)論男女都接受讓機(jī)器人代替人類成為約炮對(duì)象，不過(guò)，男性的接受度仍要更高一些。

因此，我們對(duì)機(jī)器人工作的熟悉程度以及機(jī)器人在我們親密關(guān)系中扮演的角色都會(huì)影響我們對(duì)機(jī)器人的信任。不過(guò)，我們不妨進(jìn)一步思考，我們對(duì)機(jī)器人的憂慮究竟是什么？

最近的一項(xiàng)研究顯示，人們對(duì)機(jī)器人的看法大致可以分為六類：“恐懼機(jī)器人”、“機(jī)器人不如人類”、“機(jī)器人可以代替人類”、“機(jī)器人存在情感”、“機(jī)器人更加強(qiáng)大”和“機(jī)器人可以通向永生”。

這些不同看法都是基于同一個(gè)問(wèn)題，那就是機(jī)器人在多大程度上與我們相似，或者相異。上述研究顯示，我們對(duì)待機(jī)器人的態(tài)度和我們對(duì)待人類的態(tài)度十分類似：我們更容易信任那些我們最親近的、與我們相似的以及我們熟悉的人，而對(duì)陌生人我們都會(huì)心存顧慮。因此，當(dāng)機(jī)器人開(kāi)始做一些超出我們心理預(yù)期的事情時(shí)，我們便會(huì)產(chǎn)生更大的顧慮。

第六個(gè)觀點(diǎn)——“機(jī)器人可以通向永生”——是最有意思的。這一觀點(diǎn)也就是人們所說(shuō)的“后人文主義”，即人類最終將與機(jī)器以及人工智能合為一體。如果真要這樣，我們對(duì)機(jī)器人技術(shù)的使用必須要有史無(wú)前例的信任，但是，總有人認(rèn)為“后人文主義”的到來(lái)是不可避免的，并持有歡迎態(tài)度。

美國(guó)最大在線支付公司貝寶創(chuàng)始人埃隆·馬斯克最近說(shuō)道：“未來(lái)，生物智能與數(shù)字智能會(huì)進(jìn)一步融合。”對(duì)他來(lái)說(shuō)，總有一天，人類智能會(huì)被機(jī)器人和其他人工智能超越，而我們要做的就是在與這些競(jìng)爭(zhēng)中生存下去。

但是，我們有必要進(jìn)一步審視這一觀點(diǎn)。

馬斯克同樣關(guān)注移民火星。當(dāng)然，這符合他的商業(yè)利益。但是，在我看來(lái)，背后遠(yuǎn)非盈利這么簡(jiǎn)單。我在想，“后人文主義”何嘗不是斯德哥爾摩綜合征的一種表現(xiàn)？我們?cè)谑艿揭环N潛在的滅絕威脅時(shí)，毫不掙扎，束手就擒。

因此，表面上野心勃勃的殖民火星、人工智能計(jì)劃，背后可能是勇氣和想象力的缺失，可能是在面對(duì)一個(gè)失敗的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)的逃避和束手無(wú)策，可能是對(duì)人工智能超越人類智慧的恐懼。與其說(shuō)馬斯克以及那些和他一樣的人具有開(kāi)拓精神，還不如說(shuō)他們正面臨存在主義的危機(jī)。

無(wú)論是移民火星，還是成為半生化人，恐怕都是一種高科技掩飾下的鴕鳥(niǎo)心態(tài)。不過(guò)，這并不代表我們應(yīng)該回避科技，而是我們對(duì)待科技的態(tài)度出了問(wèn)題，尤其是在信任方面。

或許存在著另一種人機(jī)“融合”的方式。不是如馬斯克那樣把人機(jī)械化，而是利用機(jī)器人釋放人類的潛能和創(chuàng)造力，讓機(jī)器人充分融入經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)率，減少我們對(duì)開(kāi)采工業(yè)的依賴，同時(shí)讓人類從繁重的工作中解放出來(lái)。

古希臘人認(rèn)為，“勞動(dòng)”——為了生計(jì)不得不做的重復(fù)性工作——是不配他們的人格的，因此規(guī)定讓奴隸來(lái)做。正是沒(méi)有了這些生存的重?fù)?dān)，希臘人得以創(chuàng)造出西方文明。不難想象，今天的我們完全能夠以同樣的方式利用機(jī)器人，讓我們從繁重的工作中解放出來(lái)，從而創(chuàng)造另一個(gè)人類文明大繁榮的時(shí)代。

因此，與其用人機(jī)融合或火星移民的方式來(lái)逃避人類的處境，讓我們利用機(jī)器人技術(shù)解決人類面臨的資源短缺、不平等和環(huán)境退化的問(wèn)題，創(chuàng)造一個(gè)“后工作”和“后資本主義”的世界，不是更好嗎？

如果朝著這一方向努力，那么我們要思考的就不再是信任機(jī)器人的問(wèn)題，而是我們是不是足夠自信，能夠?qū)崿F(xiàn)人類文明進(jìn)一步革命性的飛躍。

（編輯：王旭泉）